Visi Paus Fransiskus tentang  Katekese

Dr. Gerard O’Shea –  The Catechetical Review

 “tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain dari pada dasar yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus.(1 Kor. 3:11)

Pendahuluan: Kerygma

Pemilihan Paus Fransiskus telah membawa fokus baru pada daya tarik pesan Kristen. Sudah ada dua dokumen magisterial dari tangan paus ini yang menawarkan wawasan tentang visinya untuk katekese. Mungkin pengamatannya yang paling terkenal dapat ditemukan di Evangelii Gaudium, di mana ia telah menarik perhatian pada landasan mendasar dari apa yang seharusnya kita sampaikan — Kerygma:

Yesus Kristus mengasihimu; dia menyerahkan hidupnya untuk menyelamatkanmu; dan sekarang dia hidup di sisimu setiap hari untuk mencerahkan, memperkuat, dan membebaskanmu. [1]

Strukturnya sederhana, namun memungkinkan kita menyentuh setiap aspek penting kehidupan Kristen. Kita diingatkan bahwa fondasi dari semua yang kita lakukan sebagai orang Kristen adalah kasih Kristus. Sebelum setiap program, sebelum konferensi inspirasional apa pun, terutama politik kecil atau bentrokan pribadi dalam bentuk apa pun, kamu melakukan apa yang kamu lakukan karena Yesus Kristus mengasihimu. Ini menemukan ekspresi yang paling kuat dalam apa yang Kristus lakukan: dia memberikan hidupnya untuk menyelamatkan Anda. Ini bukan peristiwa yang jauh yang tidak lagi relevan, karena Yesus hidup di sisimu setiap hari — dihadirkan secara misterius melalui sakramen-sakramen dan dijadikan pribadi melalui dialog doa kita yang berkelanjutan. Akhirnya, harus ada unsur perjuangan dan transformasi pribadi yang terlibat dalam hal ini; karena Kristus berdiri di samping kamu untuk tujuan yang baik: untuk mencerahkan, menguatkan dan membebaskan Anda. Ini adalah ringkasan yang sangat kuat dari apa yang kita coba sampaikan kepada mereka yang ada dalam perawatan kita, dengan menjalaninya sendiri. Sangat penting bahwa “semua formasi Kristen terdiri dari memasuki lebih dalam ke dalam kerygma.” [2]

Struktur Iman Sakramental

Sementara kerygma memberi kita wawasan tentang apa yang kita lakukan, di Lumen Fidei, Paus Fransiskus mengingatkan kita bagaimana hal ini harus dilakukan. Di sini dia menunjukkan bahwa Gereja adalah keluarga, yang harus meneruskan penyimpanan penuh ingatannya sedemikian rupa sehingga tidak ada yang hilang. Tapi bagaimana caranya? Gereja memiliki akses ke sarana khusus untuk meneruskan kepenuhan ini, yang mampu “melibatkan seluruh orang, tubuh dan roh, kehidupan batin dan hubungan dengan orang lain.” [3]

Apa arti khusus ini? Tidak lain dan tidak bukan, “sakramen-sakramen, dirayakan dalam liturgi Gereja.” [4] Kristus bukanlah ingatan yang jauh; dia benar-benar hadir. Indera kita memberikan akses yang tulus kepada Juruselamat sendiri, tidak kurang nyata sekarang daripada dia ketika dia menempuh jalan setapak di Tanah Suci. Tuhan sendiri, di jalan menuju Emaus, secara konkret menunjukkan kebenaran ini. Meskipun Yesus masih ada di bumi, bahkan berbicara kepada para murid, tidak sampai tanda sakramental, “memecahkan roti,” mereka benar-benar tahu siapa dia! Demikianlah sampai akhir zaman.

Pada dasarnya, paus sedang menarik perhatian pada fakta bahwa iman itu sendiri memiliki struktur sakramental: “Kebangkitan iman terkait dengan terbitnya rasa sakramental baru dalam kehidupan kita sebagai manusia dan sebagai orang Kristen, di mana realitas nyata dan material adalah terlihat menunjuk ke luar diri mereka sendiri ke misteri kekal. “[5]

Tempat Konten Ajaran

Dalam Lumen Fidei, Paus Fransiskus memperjelas bahwa apa yang Gereja berikan bukanlah semata-mata isi doktrinal yang cukup untuk sebuah buku atau pengulangan gagasan. Sebaliknya, ini adalah tentang “cahaya baru yang lahir dari perjumpaan dengan Allah yang benar, cahaya yang menyentuh kita pada inti keberadaan kita dan melibatkan pikiran, kemauan, dan emosi kita, membuka kita pada hubungan yang hidup dalam persekutuan.” [6]

Dalam membuat poin ini dia tidak berniat merendahkan pentingnya secara sistematis menyampaikan doktrin Gereja:

Karena iman adalah satu, iman harus diakui dalam semua kemurnian dan integritasnya. Justru karena semua pasal iman saling terkait, untuk menyangkal salah satu dari mereka, bahkan dari mereka yang tampaknya paling tidak penting, sama saja dengan mendistorsi keseluruhan … maka perlunya kewaspadaan dalam memastikan bahwa simpanan iman diteruskan secara keseluruhan … dan bahwa semua aspek profesi iman ditekankan dengan semestinya. [7]

Via Pulchritudinis: The Way of Beauty (jalan keindahan)

Paus Fransiskus menyarankan bahwa dalam memberitakan Kristus, kita tidak hanya peduli dengan apa yang benar dan baik, tetapi juga dengan yang indah. Dia menegaskan bahwa “setiap ekspresi kecantikan sejati dapat diakui sebagai jalan menuju pertemuan dengan Tuhan Yesus.” [8] Dia memperingatkan bahwa ini tidak boleh menjadi semacam asketisisme relativis, di mana keindahan diisolasi dari ikatan yang tidak terpisahkan. dengan kebenaran dan kebaikan. Namun demikian itu adalah alat yang berharga; ini adalah cara yang digunakan katekis untuk menarik perhatian siswa mereka dengan menarik indra mereka.

Saya, seperti banyak orang lain, telah memperhatikan bahwa anak muda modern sangat memperhatikan gambar visual. Untuk menarik perhatian mereka, biasanya cukup untuk memungkinkan mereka memegang karya seni yang disajikan dengan indah, dipasang di atas kayu jika memungkinkan. Dengan hanya menanyakan apa yang menurut mereka ingin disampaikan oleh sang seniman kepada kami, sebuah diskusi yang luar biasa hampir selalu terjadi. Siswa yang tidak dapat dihubungi dengan kata-kata yang bagus sering dapat disentuh oleh gambar yang indah. Karena alasan ini, Paus Fransiskus menyarankan bahwa “sebuah formasi melalui  pulchritudinis harus menjadi bagian dari upaya kita untuk meneruskan iman.” [9]

Dimensi Moral Katekese

Paus Fransiskus juga memberi perhatian pada komponen moral katekese. Perubahan perilaku harus mengikuti dari hubungan seseorang dengan Kristus. Ini adalah motif untuk menolak kejahatan dan dosa yang membahayakan hidup kita dengan Kristus. Untuk meletakkannya dalam kata-kata Injil, “jika kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti perintah-Ku” (Yoh. 14:15).

Dalam pengajaran kita tentang percabangan moral kehidupan di dalam Kristus, kita diberitahu untuk tidak menyerang pose “hakim-hakim yang bertekad membasmi setiap ancaman dan penyimpangan.” Sebagai gantinya, kita harus tampil sebagai “pembawa pesan yang penuh sukacita dari proposal yang menantang, penjaga kebaikan dan keindahan yang bersinar dalam kehidupan kesetiaan kepada Injil.” [10]

Pembaruan Mystagogical

Akhirnya, Paus Fransiskus mengungkapkan preferensi untuk metodologi kateketik: pembaharuan mistogogis. “Ini pada dasarnya ada hubungannya dengan dua hal: pengalaman progresif pembentukan yang melibatkan seluruh komunitas, dan apresiasi baru terhadap tanda-tanda liturgi dari inisiasi Kristen.” [11]

Bagaimana kita dapat memastikan bahwa iman diwariskan dengan cara yang melibatkan seluruh komunitas? Bagaimana kita dapat membujuk anak-anak untuk memahami tanda-tanda liturgi dengan benar dan membiarkan mereka melihat hubungan antara ini dan Wahyu Allah yang diungkapkan dalam Alkitab? Dalam menghadapi tantangan-tantangan ini, Paus Fransiskus hanya menyajikan ajaran kuno Gereja, yang paling baru di Verbum Domini di tahun 2010. Pembaruan mistagogis bertujuan untuk menekankan hubungan antara Kitab Suci dan liturgi dan menjadikannya eksplisit dalam praktik kateketik kita: “Untuk memahami Firman Tuhan, maka, kita perlu menghargai dan mengalami makna dan nilai penting dari tindakan liturgi. ”[12]

 

Ringkasan

Kita dapat meringkas visi Paus Fransiskus untuk katekese dalam empat pernyataan sederhana.

Kita perlu mulai dengan Kerygma, dan terus merenungkannya.

Katekese membutuhkan presentasi yang menarik dan integrasi setiap dimensi orang dalam komunitas yang melakukan perjalanan menuju Tuhan.

Kita harus menekankan “misteri” – bekerja melalui tanda-tanda liturgi konkret yang kita temukan dalam sakramen dan menghubungkannya dengan misteri yang diungkapkan dalam tulisan suci.

Sakramen-sakramen sangat diperlukan untuk meneruskan iman Gereja, karena sakramen menarik orang ke hadirat Kristus yang nyata yang sedang berlangsung di dunia.

 Catatan

[1] Paus Fransiskus, Evangelii Gaudium (Kota Vatikan: Liberia Editrice Vaticana, 2013), art. 164.

[2] Ibid., Art. 165.

[3] Paus Fransiskus, Lumen Fidei (Kota Vatikan: Liberia Editrice Vaticana, 2013), art. 40.

[4] Ibid., Art. 40.

[5] Ibid.

[6] Ibid.

[7] Ibid., Art. 48.

[8] Evangelii Gaudium, seni. 167.

[9] Ibid.

[10] Ibid.

[11] Ibid.

[12] Benediktus XVI, Verbum Domini (Kota Vatikan: Liberia Editrice Vaticana, 2013), art. 52.

 

Gerard O ‘Shea adalah Kepala Sekolah dan Dosen Paruh waktu di Sekolah Katolik di Institut John Paul II di Melbourne. Untuk informasi lebih lanjut tentang inisiatif ini, silakan hubungi Gerard O’Shea di goshea2@gmail.com atau The Marriage and Family Office di Maryvale Institute: Marriageandfamily@maryvale.ac.uk.

Artikel ini aslinya ada di halaman 12-13 dari edisi cetak.

Artikel ini dari The Catechetical Review (Edisi Online ISSN 2379-6324) dan dapat disalin hanya untuk tujuan kateketik. Itu tidak dapat dicetak ulang dalam karya lain yang diterbitkan tanpa izin dari The Catechetical Review dengan menghubungi editor@catechetics.com

 

Sumber: https://review.catechetics.com/vision-pope-Fransiskus-catechesis-0

Diterjemahkan oleh Daniel Boli Kotan

 

 

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *