Mengangkat keinginan Paus Fransiskus “agar semua umat Kristiani menghargai hubungan erat antara kasih Kristus dan panggilan-Nya untuk peduli kepada kaum miskin,” Paus Leo XIV mengeluarkan Nasihat Apostolik pertamanya, “Dilexi te,” sebagai panggilan kepada para pengikut Kristus “untuk mengenali-Nya dalam kaum miskin dan kaum yang menderita.”
Oleh Salvatore Cernuzio
Dalam Nasihat Apostolik pertama Paus Leo XIV, kita melihat kasih Kristus berinkarnasi dalam bentuk kasih bagi kaum miskin, dalam merawat orang sakit, menentang perbudakan, membela kaum perempuan yang mengalami pengucilan dan kekerasan, menyediakan pendidikan bagi semua orang, mendampingi kaum migran, memberi amal, memperjuangkan kesetaraan, dan masih banyak lagi.
Dilexi te (“Aku telah mengasihimu”, dari Wahyu 3:9) terbentang dalam 121 paragraf bernomor yang tersebar dalam lima bab, dan mengalir langsung dari Injil Putra Allah, yang dalam tindakannya memasuki dunia kita melalui Inkarnasi menjadi miskin demi kita. Pada saat yang sama, ia menyajikan kembali ajaran sosial Gereja, khususnya ajaran selama 150 tahun terakhir, sebagai “harta karun ajaran-ajaran penting” tentang kaum miskin.
Mengikuti jejak para pendahulunya
Dengan dokumen ini, yang ditandatangani pada tanggal 4 Oktober, hari raya Santo Fransiskus dari Assis, Paus Leo menempatkan dirinya dengan kokoh pada jalan yang telah ditetapkan oleh para pendahulunya, termasuk Santo Yohanes XXIII, dengan seruannya, dalam Mater et Magistra , kepada negara-negara yang lebih kaya untuk tidak bersikap acuh tak acuh terhadap negara-negara yang tertindas oleh kelaparan dan kemiskinan ekstrem (83).
Santo Paulus VI turut menyuarakan pandangannya melalui Populorum progressio dan kehadirannya di Perserikatan Bangsa-Bangsa sebagai “pembela kaum miskin”; sebagaimana yang dilakukan Santo Yohanes Paulus II, yang mengonsolidasikan fondasi doktrinal “pilihan istimewa bagi kaum miskin” Gereja.
Baru-baru ini, Benediktus XVI, dalam Caritas in veritate , menawarkan pandangan yang lebih politis terhadap krisis Milenium Ketiga; sementara Fransiskus menjadikan kepedulian terhadap kaum miskin dan solidaritas dengan kaum miskin sebagai salah satu tema utama kepausannya.
Dimulai oleh Fransiskus, diselesaikan oleh Paus Leo
Seperti Fransiskus, yang menyelesaikan karya Benediktus XVI pada ensiklik Lumen Fidei , Paus Leo XIV mengambil teks pendahulu langsungnya untuk dokumen Magisterial besar pertamanya. Dilexi te dibangun di atas ajaran ensiklik terakhir Fransiskus – Dilexit nos , tentang Hati Kudus Yesus – yang menyoroti “hubungan erat” antara kasih Allah dan kasih bagi kaum miskin. “Di dalam kaum miskin”, tulis Paus Leo, Allah “terus berbicara kepada kita” (5).
Bapa Suci juga mengingatkan tema Gereja tentang “pilihan istimewa… bagi kaum miskin”, sebuah ungkapan yang muncul dalam konteks Amerika Latin (16). Paus Leo menjelaskan bahwa “’pilihan istimewa’ ini tidak pernah menunjukkan eksklusivitas atau diskriminasi terhadap kelompok lain”, melainkan menekankan “tindakan Allah, yang digerakkan oleh belas kasih terhadap kemiskinan dan kelemahan seluruh umat manusia” (16).
“Pada wajah-wajah orang miskin yang terluka, kita melihat penderitaan orang-orang yang tidak bersalah dan, oleh karena itu, penderitaan Kristus sendiri” (9).
Wajah-wajah kemiskinan
Seruan Paus Leo menawarkan banyak poin untuk direnungkan dan menyerukan tindakan dalam analisisnya mengenai berbagai “wajah kaum miskin dan kemiskinan”, termasuk “kemiskinan mereka yang tidak memiliki sarana penghidupan material” atau “yang terpinggirkan secara sosial dan tidak memiliki sarana untuk menyuarakan martabat dan kemampuan mereka” (9).
Paus Leo juga mencatat adanya kemiskinan moral, spiritual, dan budaya; kemiskinan “mereka yang tidak memiliki hak, tidak memiliki ruang, tidak memiliki kebebasan” (9).
Ketimpangan dan bentuk-bentuk kemiskinan baru
Menghadapi kenyataan ini, Paus Leo mengatakan bahwa meskipun “komitmen terhadap kaum miskin dan penghapusan akar penyebab kemiskinan secara sosial dan struktural telah menjadi penting dalam beberapa dekade terakhir… namun hal itu masih belum mencukupi” (10).
Ia memperingatkan munculnya bentuk-bentuk kemiskinan baru yang terkadang “lebih halus dan berbahaya”, dan mengecam “aturan” ekonomi yang meningkatkan kekayaan bagi segelintir orang namun juga meningkatkan kesenjangan (10, 13).
“Saya hanya dapat menyatakan sekali lagi bahwa kesenjangan adalah akar dari permasalahan sosial” (94).
‘Kediktatoran ekonomi yang mematikan’
“Klaim bahwa dunia modern telah mengurangi kemiskinan ditegakkan dengan mengukur kemiskinan menggunakan kriteria masa lalu yang tidak sesuai dengan realitas masa kini,” tulis Paus Leo. Dari sudut pandang ini, beliau menyambut baik fakta bahwa “Perserikatan Bangsa-Bangsa telah menjadikan pemberantasan kemiskinan sebagai salah satu Tujuan Mileniumnya” (13, 10).
Namun, menurutnya, masih ada jalan olusi yang harus ditempuh, terutama di era di mana “kediktatoran ekonomi yang mematikan” masih merajalela; kekayaan segelintir orang terus tumbuh “secara eksponensial” sementara kesenjangan antara si kaya dan si miskin semakin melebar; dan “ideologi yang mempertahankan otonomi absolut pasar dan spekulasi finansial” masih tersebar luas” (92).
Budaya membuang, kebebasan pasar, dan pemeliharaan pastoral kaum elit
semua ini, kata Paus Leo, menunjukkan keberadaan berkelanjutan dari sebuah “budaya membuang”, yang terkadang “tersamarkan dengan baik”, yang “menoleransi dengan ketidakpedulian bahwa jutaan orang mati karena kelaparan atau bertahan hidup dalam kondisi yang tidak layak bagi manusia” (96, 11).
Bapa Suci mengutuk “data pseudo-ilmiah” yang digunakan untuk mendukung klaim “bahwa ekonomi pasar bebas akan secara otomatis menyelesaikan masalah kemiskinan”, serta gagasan bahwa “kita harus memilih pekerjaan pastoral olusiapa yang disebut elit, karena, daripada membuang-buang waktu pada orang miskin, akan lebih baik untuk peduli pada orang kaya” untuk mendapatkan bantuan mereka dalam menemukan olusi nyata untuk kemiskinan (114).
“Memang, ‘seringkali menjadi jelas bahwa, dalam praktiknya, hak asasi manusia tidak setara untuk semua orang’” (94).
Perubahan mentalitas
Paus Leo menyerukan “perubahan mentalitas” yang dapat membebaskan kita dari “ilusi kebahagiaan yang berasal dari kehidupan yang nyaman yang mendorong banyak orang menuju visi kehidupan yang berpusat pada akumulasi kekayaan dan kesuksesan sosial dengan segala cara, bahkan dengan mengorbankan orang lain dan dengan mengambil keuntungan dari cita-cita sosial yang tidak adil dan sistem politik-ekonomi yang menguntungkan yang terkuat” (11).
“Martabat setiap manusia harus dihormati hari ini, bukan besok” (92).
Dalam setiap migran yang ditolak, Kristus sendirilah yang mengetuk
Paus Leo juga mencurahkan banyak ruang untuk tema migrasi, mengilustrasikan kata-katanya dengan gambar Alan Kurdi, bocah lelaki Suriah berusia tiga tahun yang pada tahun 2015 menjadi simbol krisis migran Eropa dengan foto tubuhnya yang tak bernyawa di pantai. “Sayangnya, terlepas dari beberapa protes sesaat, peristiwa serupa menjadi semakin tidak relevan dan dianggap sebagai berita marjinal”, (11).
Pada saat yang sama, ia mengenang upaya Gereja selama berabad-abad dalam membantu mereka yang terpaksa meninggalkan tanah mereka, seperti yang terlihat di pusat-pusat penerimaan pengungsi, misi-misi perbatasan, dan upaya-upaya Caritas Internationalis serta lembaga-lembaga lainnya (75).
Gereja, bagaikan seorang ibu, mendampingi mereka yang sedang berjalan. Di mana dunia melihat ancaman, ia melihat anak-anak; di mana tembok dibangun, ia membangun jembatan. Ia tahu bahwa pewartaan Injilnya hanya dapat dipercaya jika diterjemahkan ke dalam gestur kedekatan dan sambutan. Dan ia tahu bahwa dalam setiap migran yang ditolak, Kristus sendirilah yang mengetuk pintu komunitas (75).
Sehubungan dengan migrasi, Paus mengadopsi “empat kata kerja” Fransiskus yang terkenal: “menyambut, melindungi, memajukan, dan mengintegrasikan”. Dan beliau juga meminjam dari pendahulunya deskripsi tentang orang miskin sebagai “bukan hanya objek belas kasih kita, tetapi juga pengajar Injil” (79).
“Melayani kaum miskin bukanlah sebuah tindakan yang dilakukan ‘dari atas’, tetapi sebuah perjumpaan antara mereka yang setara, di mana Kristus dinyatakan dan disembah… Oleh karena itu, ketika Gereja membungkuk untuk memperhatikan kaum miskin, ia mengambil sikap tertingginya” (79).
Perempuan, korban kekerasan dan pengucilan
Bapa Suci juga mempertimbangkan situasi saat ini, mengingat banyaknya orang yang meninggal setiap hari “karena kekurangan makanan dan air” (12).
Demikian pula, kita tidak boleh melupakan para perempuan, “yang dua kali lebih miskin… yang mengalami situasi pengucilan, penganiayaan dan kekerasan, karena mereka seringkali kurang mampu untuk mempertahankan hak-hak mereka”, tambahnya, mengutip Fransiskus (12).
‘Orang miskin tidak ada di sana secara kebetulan’
Paus Leo XIV menawarkan refleksi mendalam tentang penyebab kemiskinan: “Kaum miskin tidak berada di sana karena kebetulan atau takdir yang buta dan kejam. Kemiskinan juga bukan pilihan bagi sebagian besar dari mereka,” ujarnya. “Namun, ada orang-orang yang masih berani mengklaim hal ini, sehingga menunjukkan kebutaan dan kekejaman mereka sendiri” (14).
Walaupun mengakui bahwa “di antara orang miskin ada juga yang tidak mau bekerja, mungkin karena nenek moyang mereka, yang bekerja sepanjang hidup mereka, meninggal dalam kemiskinan”, Paus menyoroti bahwa “ada begitu banyak orang lain — pria dan wanita — yang tetap bekerja dari fajar hingga senja, mungkin mengumpulkan sisa-sisa makanan atau yang semacamnya, meskipun mereka tahu bahwa kerja keras mereka hanya akan membantu mereka bertahan hidup, tetapi tidak pernah benar-benar memperbaiki kehidupan mereka” (14).
Dalam salah satu poin utama Dilexi Te , Paus Leo menegaskan bahwa tidak bisa dikatakan “bahwa sebagian besar kaum miskin menjadi miskin karena mereka tidak ‘berhak’ mendapatkan yang lain, seperti yang dipertahankan oleh pandangan meritokrasi yang keliru yang melihat hanya orang sukses yang ‘berhak’” (14).
Ideologi dan orientasi politik
Kadang kala, Paus Leo mengamati, umat Kristiani sendiri membiarkan diri mereka menyerah pada sikap-sikap yang dibentuk oleh “ideologi-ideologi sekuler atau pendekatan-pendekatan politik dan ekonomi yang mengarah pada generalisasi-generalisasi yang sangat besar dan kesimpulan-kesimpulan yang keliru” (15).
Ada yang mengatakan: ‘Tugas kami adalah berdoa dan mengajarkan ajaran yang benar’. Memisahkan aspek keagamaan ini dari anjangnan integral, mereka bahkan mengatakan bahwa tugas pemerintahlah untuk mengurus mereka, atau lebih baik tidak mengangkat mereka dari kemiskinan, melainkan hanya mengajari mereka bekerja” (114).
Sedekah sering diremehkan
Salah satu gejala mentalitas ini adalah kenyataan bahwa amal kasih terkadang diremehkan atau dicemooh “seolah-olah hanya obsesi segelintir orang dan bukan inti misi Gereja yang berkobar-kobar” (15). Bapa Suci membahas secara panjang lebar tentang amal kasih, yang pada zaman kita “jarang dipraktikkan”, dan “bahkan terkadang diremehkan” (115).
Kita umat Kristiani tidak boleh meninggalkan sedekah. Sedekah dapat dilakukan dengan berbagai cara, dan tentunya lebih efektif, tetapi harus terus dilakukan. Setidaknya selalu lebih baik melakukan sesuatu daripada tidak sama sekali. Apa pun bentuknya, sedekah akan menyentuh dan melembutkan hati kita yang keras. Sedekah memang tidak akan menyelesaikan masalah kemiskinan dunia, tetapi tetap harus dilakukan dengan cerdas, tekun, dan penuh tanggung jawab sosial. Kita perlu memberi sedekah sebagai cara untuk menjangkau dan menyentuh penderitaan orang-orang miskin” (119).
Ketidakpedulian dari pihak umat Kristen
Senada dengan itu, Paus mengakui bahwa “kadang-kadang, muncul gerakan atau kelompok Kristen yang tidak menunjukkan atau hanya menunjukkan sedikit minat terhadap kebaikan bersama masyarakat dan, khususnya, perlindungan dan kemajuan anggota masyarakat yang paling rentan dan kurang beruntung” (112).
Mengutip Fransiskus, Paus Leo memperingatkan bahwa jika “setiap komunitas Gereja” tidak bekerja sama “dalam membantu kaum miskin untuk hidup bermartabat dan menjangkau semua orang”, komunitas tersebut akan “berisiko runtuh, betapa pun banyaknya mereka membicarakan isu-isu sosial atau mengkritik pemerintah. Komunitas tersebut akan mudah terjerumus ke dalam keduniawian spiritual yang disamarkan oleh praktik-praktik keagamaan, pertemuan-pertemuan yang tidak produktif, dan omong kosong” (113).
“Kita harus menyatakan, tanpa berbasa-basi, bahwa ada ikatan yang tidak terpisahkan antara iman kita dan orang miskin” (36).
Kesaksian para santo, beato, dan ordo religius
Berbeda dengan sikap acuh tak acuh ini, ada dunia orang-orang kudus, beato, dan misionaris yang selama berabad-abad telah mewujudkan citra “Gereja yang miskin bagi orang miskin” (110), dari Fransiskus dari Assisi dan tindakannya memeluk seorang kusta (7), hingga Bunda Teresa, “ikon universal kasih” yang didedikasikan untuk orang-orang paling miskin di India, yang mendampingi orang yang sekarat “dengan kelembutan doa” (77).
Paus juga mengenang kesaksian para Santo termasuk Laurensius, Justinus, Ambrosius, dan Yohanes Krisostomus; serta Santo Agustinus, yang menyatakan: “Barangsiapa berkata bahwa ia mengasihi Allah, tetapi tidak memiliki belas kasihan terhadap orang yang membutuhkan, ia adalah pendusta”, merujuk pada 1 Yohanes 4:20 (45).
Paus Leo merujuk pada karya para Kamilian bagi orang sakit (50), dan kongregasi perempuan di rumah sakit dan panti jompo (51). Beliau mencatat sambutan yang diberikan kepada para janda, anak-anak terlantar, peziarah, dan pengemis di biara-biara Benediktin (55); dan mengenang para Fransiskan, Dominikan, Karmelit, dan Agustinian yang memprakarsai “revolusi evangelis” melalui “gaya hidup sederhana dan miskin” (63); serta para Trinitarian dan Mercedarian yang, dalam memperjuangkan pembebasan para tahanan, mengungkapkan kasih “Allah yang membebaskan tidak hanya dari perbudakan rohani tetapi juga dari penindasan konkret” (60).
Tradisi ordo-ordo ini tidak berakhir. Sebaliknya, tradisi ini menginspirasi bentuk-bentuk tindakan baru dalam menghadapi bentuk-bentuk perbudakan modern: perdagangan manusia, kerja paksa, eksploitasi seksual, dan berbagai bentuk ketergantungan. Kasih Kristiani bersifat membebaskan ketika ia menjelma menjadi daging (61).
Hak atas pendidikan
Mengacu pada contoh Santo Joseph Calasanz, yang mendirikan sekolah umum gratis pertama di Eropa (69), Paus menekankan pentingnya mendidik kaum miskin, yang “bukanlah sebuah bantuan, melainkan sebuah kewajiban” (72).
“Anak-anak mempunyai hak atas pengetahuan sebagai persyaratan mendasar untuk pengakuan martabat manusia” (72).
Upaya gerakan rakyat
Dalam seruannya, Paus juga menyebutkan perjuangan melawan “dampak destruktif kekaisaran uang” (81) oleh gerakan-gerakan rakyat, yang dipimpin oleh para pemimpin yang seringkali “dipandang dengan kecurigaan dan bahkan dianiaya” (80). Gerakan-gerakan rakyat, tulisnya, “mengajak kita untuk mengatasi ‘gagasan bahwa kebijakan sosial adalah kebijakan untuk kaum miskin, tetapi tidak pernah bersama kaum miskin dan tidak pernah dari kaum miskin, apalagi menjadi bagian dari sebuah proyek yang dapat menyatukan kembali rakyat’” (81).
Tugas untuk membuat suara kita didengar
Pada halaman-halaman terakhir dokumen tersebut, Leo XIV mengingatkan setiap anggota Umat Allah akan tugas mereka untuk “menyuarakan pendapat mereka, meskipun dengan cara yang berbeda-beda, untuk menunjukkan dan mengecam isu-isu struktural seperti itu, bahkan dengan risiko terlihat bodoh atau naif” (97).
“Struktur yang tidak adil perlu dikenali dan dihapuskan dengan kekuatan kebaikan, dengan mengubah pola pikir, tetapi juga, dengan bantuan ilmu pengetahuan dan teknologi, dengan mengembangkan kebijakan yang efektif untuk perubahan masyarakat” (97).
Orang miskin di jantung Gereja
“Jelaslah”, kata Paus Leo “bahwa kita semua harus ‘membiarkan diri kita dievangelisasi’ oleh kaum miskin” (102).
“Tidak ada orang Kristen yang dapat memandang kaum miskin hanya sebagai masalah sosial”, tegasnya; melainkan “mereka adalah bagian dari ‘keluarga’ kita. Mereka adalah ‘salah satu dari kita’”. Maka, katanya, “hubungan kita dengan kaum miskin” tidak dapat “disederhanakan menjadi sekadar kegiatan atau fungsi gerejawi lainnya” (104).
“Orang miskin adalah inti Gereja” (111).
disadur dan diterjemahkan dari Vatikan News: Pope Leo in ‘Dilexi te’: Faith cannot be separated from love for the poor – Vatican News
